在討論神學內容之前，必須先討論另外一種神學──善惡；當然，這其實很哲學。
仲魔神學院的文章，其實會跳過「神存不存在？」以及「神是不是外星人？」的議題，那不是神學院要討論的事情，那就像討論「靈魂存不存在？」或「有沒有變形金剛？」一樣的道理。我們無法證明靈魂的存在，但是都會相信有靈魂存在，當然，也是有不相信靈魂的人，我也並不反對那些人的不相信。
神，是一種信仰的存在，他無所不在，無時不在，他存在於你我形象之中，在你我的心靈中，在你我的信念中。佛教以「放下屠刀、立地成佛」來詮釋，基督宗教以「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。（創 1: 27）」
在佛教中，每個人都有可能成佛，每個人都是佛，與基督教系中，人的形象就是神的形象不謀而合。
佛是什麼，為什麼可以立地成佛？
首先，我們必須知道一點，佛教教義中的「佛陀（Buddha）」，並不是神。釋迦牟尼佛、佛陀，都只是一個「人」，佛本身並不含神性，而是接近神性。佛的意思是「覺悟者」、佛能對自身的存在大覺大悟，明白自己在宇宙萬物的存有具有何種意義，是能明大我之人，而能入涅槃。
我們身處的後世將「佛」神格化，這是人心對神性的曲解，其實「佛」並沒有改變他人業力（業障）的能力，佛雖能看透業力，然而能改變業力的人將是自己。只有自己想改變以及願意改變，並且改變，才有可能成佛。
那麼，屠刀是什麼？屠刀指的就是惡；放下屠刀，則為去除惡事。《大般涅槃經．梵行品》：「波羅柰國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗，即受八戒，經一日夜，以是因縁，命終，得爲北方天王毗沙門子。」佛教的教義之中，殺生是一切惡的開端；八戒的第一戒即為不殺生，放下屠刀，意指遵行八戒，不行惡事，不造惡業，進而去理解惡來學習善，終究會進入涅槃。
涅槃就意味著不再入輪迴。不入輪迴不昧因果，即是永生，如同基督宗教系：「叫一切信的人在他裡面得永生。（約 3: 15）」透過信奉基督來獲得永生，是因為進入了雅威（Yahweh，因為希伯來文字只標子音的關係，以往誤譯誤讀為耶和華Jehovah）這個大我而獲得永生。
佛教引導心靈提升成佛的論點在于「生而皆苦」，苦就是一種下墜墮落的力量，對於生、老、病、死、得不到、怨憎會、愛別離、五陰熾盛等八苦的恐懼，對事物萬象的貪、嗔、痴；人心很容易沉淪為惡，於是佛用四聖諦解釋苦惡，用八正道來誘導善心，透過定、戒、慧來求規律，都在引導人心往上為善。如我渴求與神相關的知識，正陷入一定程度的貪嗔痴而無法自拔中，雖然自己意會到了，卻也有渴求而得不到的苦，似乎不是很好的例子……
當我們諸善奉行，諸惡莫作的時候，不就證明了「惡」本身就是存在的了？
但是苦的根源來自我們自己，也就是，為惡的是我們自己，而我們也都能成佛；所以，惡與苦難，都在佛理之中。
我們行一切的好，作一切的善事，有美德，都是因為有壞，有許多的惡業，有罪惡的存在。而在基督宗教系的惡，區分定義得更明顯，有惡魔、魔鬼、七罪宗等。那麼以基督宗教系來看，為什麼全能的上帝雅威不直接把惡的根源消滅掉？還能容許惡魔或墮天使的存在？
其實，就因為是神，而神是至善的（太 19: 17），相對的就必須有惡。「因為萬事必須有對立。我在荒野中所生的首子啊，不然正義和邪惡就無法出現，聖潔和慘愁，好和壞，也都無法出現。（摩 尼腓二2: 11）」以及「如果你要說律法是沒有的，你也要說罪惡是沒有的。如果你要說罪惡是沒有的，你也要說正義是沒有的。如果沒有正義，就沒有幸福，如果沒有正義和幸福，就沒有懲罰和不幸，如果沒有這些就是沒有神。（摩 尼腓二2: 13）」但是我們換個觀點，惡，並不見得是善的對立，如同冷之于熱，只是不熱，反過來說，熱之于冷，也只是不冷，冷熱的對立感覺只是人給予的定義，並不是神給予的定義；如同現在台灣的生活困苦是人們的感覺，是老百姓的感覺，而不是在上位領導者的感覺，也不是宇宙萬物的感覺。
惡本身並不存在，而是一種超脫存在的善，為什麼呢？
因為惡，本身是善的一部分；如同苦，是通往成佛的道路。
透過惡，讓人們得以學習善的存在，若「惡」是一種破壞、是負面的存在，是一種毀滅的力量，那麼惡對自己也是惡的，惡會開始破壞自己，毀滅自己，最終惡將會把自己的存在抹除掉；然而沒有「惡」，也就不能彰顯「善」。我們因為明白了各種痛苦而會去行各種善事，因為看見了惡，看見了透過驕傲、忌妒、暴怒、懶惰、貪婪、貪食、色慾等引出的各種行為，才會知道要行使謙遜、寬容、溫和、熱心、慷慨、節制、貞潔等美德，這些被看見的惡行是為了引出我們內心的善良。
如同日本服裝設計師兼職漫畫家的永野護先生筆下的《五星物語（The Five Star Stories）》中，天照帝採取強暴高壓侵略手段征戰其他國家是為了促成五星的團結，他行的惡事，是為了讓人們有統一的敵對目標，而這個目標是他自己的國家；最後在天照王國協滅亡之後，五星世界獲得空前絕後的統一信念。
我們可以這麼看，黑暗並不是光明的對立，而是光明的另一種意象的存在，光愈明亮，影也愈深黑，當光呈現微弱，影也將模糊，有光，才會有影，無光無影，只是一片灰濛的混沌。
當然了，會有人說：「色即是空、空即是色；色不異空，空不異色。」空就是沒有，所以混沌不也是現在的表象？確實，空就是無，但是無並不是混沌。
有學佛經的人都知道，不適當的時候不應該解經，所以我也只能大概說明，並不解經。佛經中的色，通成指的是物質世界，或說三千世界，這也是我通常會用色界（不是色，戒）來稱呼形容我們存在的這個物質界之原因。而空，是可以看為涅槃的；那麼就可以看成我們軀體與涅槃其實並無分別，在大我之中，肉體與涅槃並無分別。這句般若波羅密多經的解經法理很多，有興趣的可以去適當的寺院聽這個的解經。
所以，絕對不可能完全消滅惡，不可能消滅黑暗，因為惡本身就是至善的一部分。黑暗是光明的從屬，日本漫畫家荻野真的《孔雀王（第一部）》以及俄國作家Sergey Lukianenko的《夜巡者／日巡者／幽巡者》都是在探討善惡並存，光明與黑暗必須並存的作品，很推薦閱讀。
那麼，我們身處色界，該要如何擺脫惡而向善？
人心如水，水往低處流，人心也是往低處走，因為最不費力，世道當落，也才能突顯善的可貴。高與低，是一種形而上的說法，並不是真的有高低之分了。猶如諺語：「裝睡的人永遠叫不醒。」
我認識個朋友，十幾年的交情了，年紀比我晚幾十天出生而已。前一陣子他要約我出去吃飯看電影，而那部電影我覺得沒有花錢去電影院看大螢幕的必要，就婉拒了，閒談鬼扯的時候，我說了一句理由：「我出門去看那部電影又不會撿到錢，如果去看電影能撿到一百萬我就一定去看。」而他回答：「說不定啊，天底下什麼事情都可能發生，你怎麼知道你不會撿到一百萬？」我又回他道：「既然天底下什麼事情都可能發生，那你的小說也一定寫得出來！」聽完這句話，他沉默了三十餘秒。
是的，這個朋友也曾經熱愛寫小說，也放棄自己，放棄小說很多年，他每次再再提筆（手指放在鍵盤上），都面對一堵恐懼之牆。
三十秒之後，他回答我：「我是不可能的啦，什麼事都會發生，就這件事情不可能。」
妄自菲薄是不是一種惡？沒有自信，不敢改變是不是因為苦？
我相信，心裡在逃避的時候都會很快樂，夜靜更深之時，應該就是苦了。
最後，以訛傳甚廣的荀子「人性本惡」的說法，來作為結束。
荀子的人性本惡，首先就點出了人心人性向下沉淪的事實，而要人們學習禮教，努力向上提升，只要肯付出努力，任何人都可以成為聖人（學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人）。
認識惡、認識苦，能讓我們更成長！
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